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客观辩证法是一种研讨自然、社会、史籍和头脑的形而上学法子—自

时间:2019-02-17来源:未知 作者:admin点击:
1949年革命,我国确立了社会主义制度,实行中国一元化领导,并把马列主义作为指导思想。但马列主义是从苏俄引进来的。实际上,马克思主义是由恩格斯、列宁发展起来的。恩格斯的哲学思想与马克思的哲学思想并不完全相同。辩证法和自然辩证法是作为马列主义的

  1949年革命,我国确立了社会主义制度,实行中国一元化领导,并把马列主义作为指导思想。但马列主义是从苏俄引进来的。实际上,马克思主义是由恩格斯、列宁发展起来的。恩格斯的哲学思想与马克思的哲学思想并不完全相同。辩证法和自然辩证法是作为马列主义的基本方法。长期以来,我国是把恩格斯的自然辩证法作为科学哲学来学习的,对我国的科学研究工作影响巨大。

  1920年代兴起的西方马克思主义对马克思主义进行了多视角的研究,并对辩证法和恩格斯的自然辩证法进行严肃的研究或批判,许多研究是有深度的,值得我们关注和研究。在此,我将读书笔记整理了一下,编辑成文。

  辩证法的英文为Dialectic,希腊语为“dialego”,意思是谈话、论战的技艺,指一种逻辑论证的形式。最早源自古希腊的逻辑辩证过程。

  辩证法三种基本的历史形式包括古代朴素的辩证法,以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的客观辩证法。

  1.古代朴素的辩证法。在古希腊思想家那里,辩证法的含义范围很广,从辩论中的一种反驳技巧,到对定义做系统评价的方法,直到研究和划分特殊概念和一般概念之间的联系。赫拉克利特是古希腊朴素的客观辩证法奠基人之一,他以主张“万物皆流,无物常住”的哲学观点而闻名于世,他有两句名言:“人不能两次踏进同一条河流”,“太阳每天都是新的”。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等也是古代辩证法的代表人物,他们多以唯心主义为出发点,包含着许多合理的辩证法内核。

  中国古代的很多学派都具有朴素的辩证法思想。例如易经、道家、阴阳学、五行学说,兵家、法家、医学等。

  2.主观辩证法。主观辩证法理论认为客观世界的发展过程就是人的精神或思维的发展过程。古希腊哲学家柏拉图是主观辩证法的创立者之一。他通过纯概念的逻辑推演,指出同与异、大与小、有限和无限、善和恶等范畴都是对立统一的。在德国古典哲学中,唯心辩证法思想得到了更为彻底的发展。康德在《纯粹理性批判》中提出了“二律背反”的四组命题,包含着较为丰富的辩证法思想;费希特和谢林在此基础上分别提出了范畴推演和自然过程的辩证法理论;黑格尔把主观辩证法推向了顶峰。黑格尔阐述了辩证法的一般运动形式,系统阐述了对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律,以及一系列范畴。他第一次把整个自然的、历史的、精神的世界描写为一个过程,黑格尔认为自由构成了绝对精神的本质。而绝对精神要使自己的自由本质从潜在转换成现实性必须经历辩证运动过程(黑格尔,1979.p.266)。由此断言,世界历史就是人类朝着自由这一目标发展的过程,一旦世界历史的这一目标得到实现,历史的进程就会关闭,历史由此进入终结。显然,黑格尔的“历史路线”是直线式的,从思想开始,进而至于自然,并以精神而告结束(柯林武德.,1986.p.140)。“一切都被弄得头足倒置了,世界的现实联系完全被颠倒了。”(马克思恩格斯,1995.p.421)

  3.客观辩证法。客观辩证法是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法,由马克思首先提出,经其他马克思主义哲学家,如恩格斯、列宁、托洛茨基、等发展而形成的一套世界观、认识论和方法论的思想体系。客观辩证法认为“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征,从总体上揭示了世界的辩证性质;客观辩证法的基本规律有三条,即对立统一规律(矛盾的规律)、质量互变规律和否定之否定规律。客观辩证法的五对基本范畴是:现象和本质、内容和形式、原因和结果、可能性和现实性、偶然性和必然性。客观辩证法把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程,把发展理解为“事物自身固有的各种矛盾,在外部因素的影响下,变化的结果”,即内因决定、外因影响(促进或延缓)。

  辩证法早于形式逻辑。赫拉克利特(Heraclitus,约公元前530年-前470年)是古希腊朴素的客观辩证法奠基人之一,苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等也是古代辩证法的代表人物。而形式逻辑是由亚里斯多德(公元前384年-公元前322年)创立的。

  形式逻辑是以概念、判断、推理为基本要素,以同一律、矛盾律、排中律和理由充足律为基本规则,要求思维必须具备确定性、无矛盾性、一贯性和论证性。但形式逻辑企图在不考虑思维内容的情况下通过把握思维的形式来了解思维的全貌。

  亚里士多德创建的形式逻辑也是有其原始根源的。这个根源就是柏拉图以及更早的埃利亚派和智者派的辩证法。但形式逻辑一旦定形,它的这个原始根源就被遮蔽并被人们遗忘了。亚里士多德创建形式逻辑之后的两千多年来, 除了在细节上不断地有修正和调整外, 几乎没有人对这个系统从根本上做出过另外的解释 , 直到康德提出有一种“先验逻辑”。(邓晓芒. 2010)

  康德认为,“普遍的逻辑若作为工具论来看待,任何时候都会是一种幻相的逻辑,就是说, 都会是辩证的。因为它在这里根本不能告诉我们有关知识内容的任何东西, 而只不过告诉我们与知性相一致的形式条件。”(康德,2004.p. P58)康德的先验逻辑被认为是研究认识的起源、范围和客观意义的科学。在康德的先验逻辑中,知识是通过作为概念的联系的判断来体现的。而先验逻辑就是研究先天综合判断的。康德认为只有这类判断形式才能达到普遍的、绝对的、必然的真理。先验逻辑分为先验分析论和先验辩证论,前者研究知性认识形式,后者研究理性认识形式。

  黑格尔认为,“康德哲学的缺点在于绝对形式的各个环节彼此外在。”(黑格尔,1977.p.307)康德的先验逻辑在很大程度上还是模仿形式逻辑的构架, 包括分析论、辩证论。因而,黑格尔也是从改造亚里士多德的形式逻辑着手来建立自己的新型逻辑学(黑格尔,1978.p.379;邓晓芒.2010)

  《自然辩证法》是恩格斯一部尚未完成的著作,《自然辩证法》在恩格斯生前从没有发表过,在他去世后的1896年发表了其中一篇论文《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,1898年发表了其中另一篇论文《神灵世界中的自然科学》。直到1925年才在前苏联出版的德文和俄文译本对照的《马克思恩格斯文库》中全文发表。

  恩格斯的《自然辩证法》是恩格斯多年来对自然科学研究的总结。对19世纪中期的主要自然科学成就用辩证唯物主义的方法进行了概括,并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。在《自然辩证法》著作中,自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的,两个方面的研究密切相联,不可分割的。

  格奥尔格·卢卡奇(CeorgLukacs,1885-1971年)是匈牙利著名的哲学家和文学批评家,在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年,他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮,被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。卢卡奇的《历史和阶级意识》和科尔施的《马克思主义和哲学》,被称为西方马克思主义的“圣经”。

  卢卡奇认为马克思主义的本质是人道主义。他认为马克思主义哲学的对象不是那种与人无关的宇宙本体,马克思主义哲学的对象应该是历史。他认为“自然不过是一个社会的范畴。”(卢卡奇,1989.新版序言:p.21)马克思主义是作为一种关于社会的理论,关于社会的学说。由此,卢卡奇批评恩格斯跟随黑格尔把辩证法推广到自然界。卢卡奇谈到辩证法时指出:“最为重要的是认识到,这种方法在这里仅限于历史和社会领域,从恩格斯对辩证法的说明中所产生的误解,主要可归之于这样一个事实,即恩格斯追随黑格尔的错误引导,把这种方法扩展井应用到自然中。可是,辩证法的最关键的决定因素是主体和客体的交互作用,理论和实践的统一,现实中的历史性变化作为思想变化的根本原因构成范畴的基础,等等。这些因素在我们关于自然的知识中是没有的。”(卢卡奇,1989.p.6)在卢卡奇看来,马克思主义既然是一种社会理论,马克思主义的辩证法就只能是一种旨在改变现实的社会辩证法。实际上,卢卡奇是承认自然界存在自然辩证法的,他反对将历史辩证法运用于认为自然,就会在人与自然之间划了一条鸿沟(范畅. 2012)。卢卡奇认为恩格斯对“实践”范畴的使用过于狭窄,期待从实验和工业中找出实践是理论的标准的典型事例,忽视这样一种情况,“即实践的范围在继续不断改变它的基本结构的情况下已变得比劳动来说更加广阔、更加复杂和以更多的事物为中介了。” (卢卡奇,1989.新版序言:p.21)如果仅仅把生产作为一个对象活动,劳动本身很容易被保持在纯粹操作的水平上,就会自然地回避康德的“自在之物”的问题,哲学上的许多二律背反问题也就无法解决。在卢卡奇看来,自然辩证法搬开人的主体性和社会活动去讨论自然界本身的运动发展规律,必然淹没马克思主义辩证法的实践本性的革命本性。因而,关于自然辩证法的争论由此而起,此后萨特、梅洛—庞蒂、施密特等人的观点大多受卢卡奇的影响。

  赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)(1898-1979)生于柏林一个富裕的犹太人家庭,是德裔美籍哲学家和社会理论家,法兰克福学派主要代表人物之一。

  马尔库塞在《理性与革命》一书中重新解释了马克思主义与黑格尔主义的关系,批判了恩格斯的“自然辩证法”,从而进一步把卢卡奇开创的“西方马克思主义”否定自然辩证法的观点彻底化。

  马尔库塞对马克思主义的理解与我们的理解迥然不同。在自然观上,他把马克思主义的“自然”范畴限制在社会领域, 否认恩格斯的自然辩证法。马尔库塞认为, 在马克思那里,自然是人顺应自然中的生命的维系、感性、审美性质等占有的自然, 是经人改造了的、人化的自然;人直接地是一个自然存在物, 是把真实的、感性的对象作为自己的生命对象;人的感觉在占有对象世界的过程中是积极的、实践的, 表现了人的社会存在和对象化。他认为马克思的这些思想是对费尔巴哈唯物主义的超越。他批判那些强调自然的客观性, 优先性地位的观点是把唯物主义倒退到费尔巴哈那里去了。从而否认了“自然界的优先性的地位”。同时,马尔库塞认为,“自然是历史的一部分, 是历史的客体。”(马尔库塞, 1989..p.131)

  马尔库塞明确反对把辩证法“本体论化”,反对把辩证法当作普遍的世界观。马尔库塞在《理性与革命》一书中重新解释了马克思主义与黑格尔主义的关系,批判了恩格斯的“自然辩证法”,从而进一步把卢卡奇开创的“西方马克思主义”否定自然辩证法的观点彻底化。马尔库塞认为,构成马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的“决定性区别”,正在于前者已使辩证法脱离了本体论基础。马尔库塞认为,把辩证法当作普遍的世界观,就必然会使辩证法变成一种僵硬的规则。马尔库塞强调辩证法只能是一种历史的方法。辩证的原则并不是一种可以等同地应用于任何主题的一般原则。同时,马尔库塞突出强调人的主体地位,以此否认“自然辩证法”的存在。因为人与社会的关系同人与自然界的关系是根本不同的,人内在于社会历史之中,人能认识和改造社会,而人却外在于自然界及其规律,在它面前人是无能为力的。在这种情况下,辩证法只能限制在社会历史领域。马尔库塞承认有一种“辩证的自然科学”,而这样的“辩证的自然科学”只是与当时存在着的自然史有关。再次,马尔库塞进一步认为,辩证法并不适用于所有社会形态,而只能在阶级社会中起作用。在马尔库塞看来,“马克思主义辩证法是一种历史的方法还有其另一层含义:它只适用于历史过程的某个特定阶段。”这个特定阶段就是阶级社会的历史或“否定的社会”。实际上,马尔库塞有关“否定的辩证法”的观点,对法兰克福学派有着深刻的影响。

  阿尔弗雷德·施密特(Alfred Sehmidt,1931-)是法兰克福学派第二代的左翼代表。

  施密特的《马克思的自然概念》(1960年)一书通过对马克思的自然概念来对马克思辩证法思想进行阐释。但施密特对马克思辩证法的阐释仍然徘徊于对马克思的传统解释和西方马克思主义的解释立场之间。施密特旗帜鲜明地批判恩格斯的自然辩证法,继承了西方马克思主义的一贯传统,但施密特为批判青年卢卡奇等人的实践辩证法的唯心主义倾向,对客观规律性的理解和阐释又与西方马克思主义的辩证法思想有着原则上的不同。

  施密特指出,恩格斯的自然观与其说是“当时居统治地位的庸俗唯物主义的一元论概念的升华”,倒不如说它试图用辩证法使法国启蒙唯物主义的体系继续完成之(施密特,1988.p.46)在施密特看来,恩格斯的自然概念是本体论的,它甚至是天主教的解释。(施密特,1988.p.52)

  1891年11月1日,恩格斯在致康拉德·施米特的信中指出:黑格尔的辩证法之所以是颠倒的,是因为辩证法在黑格尔看来应当是“思想的自我发展”,因而事物的辩证法只是它的反光。而实际上,我们头脑中的辩证法只是自然界和人类社会中进行的、并服从于辩证形式的现实发展的反映。”(马克思,恩格斯,1972.p.203)对此,施密特认为,恩格斯在这里把“自然的世界和人类历史的世界”看作两个割裂的领域时,一开始就妨碍他达到“事物的辩证法。(施密特,1988.p.55)

  施密特指出:“即使恩格斯背离了自己使自然科学辩证法化的主张,拒不使用自然哲学的概念,但是,由于他超出了马克思对自然和社会历史的关系的解释范围,就倒退成独断的形而上学。”(施密特,1988.p.44)这是施密特对恩格斯自然辩证法的一个根本定位。在施密特看来,恩格斯的“自然辩证法”是在贯彻“把自然科学的历史与体系同一起来的意念”,本质上是形而上学地建构自然哲学体系的努力,试图在自然科学的综合中抽象出一般的普遍的统一规律。在这种抽象中,它忽视了自然与社会历史的相互中介关系。

  同时,施密特指出:“恩格斯的辩证法概念,同自然本身的前辩证法的性质相对应,是一种独特的东西,它动摇于古典力学和黑格尔、马克思严格意义上的辩证法之间。”(施密特,1988.pp.56-57)

  胡克在《对卡尔·马克思的理解》一书中系统地阐述了他自己对于马克思的思想的理解。然而,作为杜威的得意弟子,他所说的解释就是、也只能是从实用主义的角度出发,解释马克思的思想,从而形成所谓的实用主义马克思学。这种实用主义马克思学与那些在马克思之后的“马克思主义”(甚至包括恩格斯)的理论产生不可调和的冲突,并对这些人的马克思主义包括恩格斯进行了严肃的批判。

  胡克认为,马克思的辩证法,主要地适用于历史和社会(胡克,1989.p.60)。胡克还认为,马克思本人从未谈到过一种自然辩证法(胡克,1989.p.330)。

  胡克认为,黑格尔认为辩证的过程不仅表现在客观精神的领域中,而且也表现在自然的领域中。相应地,恩格斯在《反杜林论》中所引证的、并在社会主义文献中非常普遍的自然辩证法,其大部分可以在黑格尔的逻辑中找到。在恩格斯手稿《自然辩证法》中,可以看出恩格斯是黑格尔的自然哲学的非常亲密的学生(胡克,1989.p.323)。

  胡克认为,“恩格斯作为一个自然主义者,对黑格尔的思想吸收比较多,而消化得比较少,而人们总想说,这在他的全部著作中都是适用的。” (胡克,1989.p.331)胡克认为恩格斯的主要著作中“辩证法”一词有七种含义,即:作为普遍的和客观的新方法、作为转化的逻辑的辩证法、作为选言逻辑的新方法、作为两极对立的辩证法、“主观的”辩证法、作为有机的相互联系的辩证法、作为科学方法的辩证法。胡克将它们分为三类,并进行了细致的分析。由于恩格斯的辩证法的含糊与不一贯之处,各种含义的辩证法有的是相容的,有的是不相容的(胡克,1989.p.356)。

  胡克指出,按照恩格斯的说法,辩证法是自然界、历史和思维的发展的非常一般的、广泛的、以及从而是重要的规律的科学。胡克对恩格斯使用的辩证法三个基本规律---矛盾的同一、否定之否定、量和质,结合恩格斯的论述进行了详细的分析,胡克最后指出,“我们必须得出结论说,辩证法的所谓的普遍规律,既不是自然的规律,也不是精神的规律,也不是逻辑的规律。”(胡克,1989.p.379)

  第一,西方马克思主义作为现代西方一种重要的马克思主义思潮。但西方马克思主义有很多流派,各流派也存在分歧,然而有一个重要的共同点,即在理论上对所谓传统的马克思主义作了许多修正和批判。总的来说, 西方马克思主义者基本上都否认自然辩证法的实际意义, 对恩格斯的《自然辩证法》等著作持完全的否定态度,有的对辩证法本身的作用持否定的态度。

  第二,关于西方马克思主义对恩格斯的自然辩证法的批判,我国学术界是坚决反驳的。但是,我们必须承认,有的批判是严肃的。正如悉尼·胡克所分析的,恩格斯的辩证法概念本身是含糊不清的,在结合自然科学分析时,确实存在很多问题。爱因斯坦对恩格斯的《自然辩证法》手稿阅读完毕后曾做出这样的评价:“爱德华·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部关于自然科学内容的手稿交给我,托付我发表意见,看这部手稿是否应该付印。我的意见如下:要是这部手稿出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者,那么我就不会建议把它付印,因为不论从当代物理学的观点来看,还是从物理学史方面来说,这部手稿的内容都没有趣味。可是,我可以这样设想:如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献,那是可以勉强出版的。”(爱因斯坦1977.P.202)

  第三,根据西方马克思主义对所谓传统的马克思主义修正和批判的做法,给我们一种重要的启示:必须重视理论传统的继承关系问题。在研究马克思和马克思之后的马克思主义(包括恩格斯、列宁、斯大林、思想)时,必须重视他们的理论传统的继承关系问题。例如,的“唯物辩证法”与马克思、恩格斯、列宁、斯大林的唯物辩证法存在很大差别,的“唯物辩证法”含有更多的中国元素(田辰山,2008.pp.128-152)。

  柯林武德,1986.历史的观念[M].何兆武,张文杰,译.中国社会科学出版社。

  恩格斯,1995.反杜林论[M]//马克思恩格斯选集:第3卷.人民出版社。

  邓晓芒.黑格尔辩证法为形式逻辑的奠基[J]. 云南大学学报(社会科学版), 2010(02)。

  康德,2004. 纯粹理性批判 [M ]. 邓晓芒译, 杨祖陶,校. 北京: 人民出版社。

  黑格尔,1978. 哲学史讲演录 [M ]. 贺麟, 王太庆译. 北京: 商务印书馆。

  黑格尔,1977. 逻辑学 [M ]. 杨一之译. 北京: 商务印书馆。

  范畅.从实证主义批判到科学二元论 [J].马克思主义哲学研究,2012(1)。

  范畅.从实证主义批判到科学二元论[J].马克思主义哲学研究,2012(1)。

  悉尼·胡克,1989.对卡尔·马克思的理解[M].徐崇温,译.重庆出版社。

  马克思,恩格斯,1972.马克思恩格斯全集:第38卷[M].人民出版社。

  田辰山,2008.中国辩证法:从《易经》到马克思主义[M].中国人民大学。

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